نشطوا في رمضان

واحد وعشرون نشاطا عرفه شهر رمضان لهذه السنة
حزب العدالة نظم 9 محاضرات ، الإشعاع :3 محاضرات وندوة ختامية ، الإمام مالك :محاضرة و لقاء شعريا ، جمعية النورس : مسرحية و حفلا غيوانيا و حفلا تأبينيا ، البساط قدمت عرضا مسرحيا ، حركة الطفولة الشعبية نظمت ندوة حول العمل الجماعي (البلدية) زيادة على الإفطار اليومي الذي كان ينظمه كل من قيسي وحركة الطفولة الشعبية و جمعية الرحمة و دون أن ننسى طبعا قِراآت سارة بنتفريت عبر شاشة التلفزة في إطار النصف نهائي و النهائي لمباريات التجويد ، وكذلك العمل الخيري الذي قامت به جمعية الزيتون و المتمثل في شراء كسوة العيد ل 22 طفل ودوريين في كرة القدم
نسجل غياب حزب الاستقلال و العدل و الاحسان ( باستثناء اعتكاف هؤلاء في مسجد الشفاعة ) أما بالنسبة للتجمع الوطني للأحرار فلا يمكن الحديث عن غياب ما دام لم يحدث أن انخرط يوما في عمل ما

البرنامج الثقافي لشهر رمضان الكريم 1427 لحزب العدالة الإيمان بين الشريعة والحقيقة محمد الماحي الثلاثاء3 رمضان الفيزياء والكمياء وخدمتهما للإنسانية محمد الأموي الخميس5 رمضان بعثة الرسول رحمة للعالمين محمد صديقي الأحد 8 رمضان أخطاء المصلين محمد الرحماني الثلاثاء10 رمضان روح وريحان في سيرة حبيب الرحمان ميمون مزويرح الخميس12 رمضان جدال المسيحية والإسلام ميمون بربوش الأحد15 رمضان حول المجتمع المدني عمرو جلول الثلاثاء17 رمضان مجالس دمشق لمالك بن نبي محمد المستاري الخميس19 رمضان واقع العمل الجماعي بأحفير عبد الواحد مزويرح الأحد 22 رمضان كل المحاضرات تقام بمقر العدالة والتنمية بعد صلاة التراويح

برنامج جمعية الإشعاع السبت 7رمضان 1427 محاضرة بدار الشباب للأستاذ يشو السبت 14 رمضان 1427 محاضرة بدار الشباب للأستاذ ميمون النكاز الأربعاء 18 رمضان ندوة بدار الشباب للاساتاذين أزعاج وبرا

ملخصات لبعض العروض الإيمان بين الشريعة والحقيقة هو عنوان العرض الذي قدمه محمد الماحي والذي جاء فيه الإيمان هو أن تؤمن بالله و ملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر والقدر خيره وشره ، وهذا هو الحد الأدنى من الإيمان وهو إيمان فطري الإيمان الشرعي هو أن تطبق ما جاء في الشريعة وعلى رأسها الأركان الخمسة أما الإيمان الحقيقي هو عندما تعرف الله معرفة الله لا تكون بتطبيق الشريعة بل بالعلم والعمل والفكر والبصيرة ، بالتمعن في معاني اسماء الله الحسنى وفي المخلوقات والطبيعة إيمان الشريعة لعامة الناس أما ايمان الحقيقة فهو لخاصة الناس كابن عربي وابن تيمية لا يمكن الوصول إلى الإيمان الحقيقي بدون المرور بإيمان الشريعة عليكم بالإكثار من الصلاة على الرسول الحبيب ، ولا بأس و معليهش إن كنت تصلي عليه وأنت تفكر في الزلابية ، فمع الوقت والممارسة قد تصل إلى الصلاة على الرسول و أنت تفكر فيه ، فلا تستغربوا ولا تستبعدوا أن ياتييكم الله بالرسول في الرؤيا صاحب من حين تراه تتذكر الله ، وليس ذلك الذي حين تراه تتذكر الدومينو ، لا بد للمسلم لمن يقوده ويعلمه معرفة الله ، لا بد للمسلم من ..شيخ أثناء التدخلات أشار متدخل ، مستشهدا ببعض الروايات ، أن الإنسان يمكن أن يحب الله حتى وإن كان لا يؤدي الشعائر متدخل آخر لم يتفق معه مستشهدا بمقولة : لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل وأضاف أن الأمور كانت سهلة وواضحة و مفهومة في بداية الإسلام ، لكن حينما تعاطى المسلمون للفلسفات الاغريقية والهندية أدخلوا إلى الإسلام مصطلحات خلقت لنا مشاكل كنا في غنى عنها وأضاف أنه لا يتفق مع فكرة البحث عن شيخ و خصوصا إذا كان من النوع الذي ترضى عنه السلطة و دوزيم من بين ما جاء في محاضرة الاستاذ الأموي حول الفيزياء و الكيمياء أن الفيزياء علم يدرس الظواهر الطبيعية من أجل تفسيرها واستنباط قوانين عامة قبل الميلاد كان الفلاسفة هم الذين يدرسون الفيزياء وأول نظرية فيزيائية ظهرت في القرن الخامس قبل الميلاد تقول أن المادة مكونة ماء ، هواء ، نار و تراب ثبت بطلانها قرنا بعد ذلك و تطورت الفيزياء بعد ذلك مع ارخميدس ثم مع المصريين في الفلك ثم مع الاغريق حيث كان بتليموس صاحب النموذج الشمسي القائل بأن الأرض محور الكون والكواكب الاخرى تدور حولها ثم قام العرب في العصر الوسيط بتطوير البصريات والفلك* وفي القرن 16 تلقف الغرب علوم العرب فطوروها ونبع كوبرنيك الذي طعن في النموذج الشمسي الذي اقترحه بتليموس ، فجاء غاليلي فأثبت صحة نموذج كومبرنيك القائل بأن الشمس هي المحور وأن الأرض والكواكب الأخرى تدور حولها ، لكن غاليلي تراجع عن أقواله بعد أن خيرته الكنيسة بين الإعدام أو التراجع في القرن 17 جاء نيوتن الانجليزي صاحب علم الميكانيك الكلاسيكية في القرن 18 ظهر الفرنسي كولومب صاحب علم الكهرباء و الامريكي فرانكلين مخترع عمود الصاعقة (الباراتونير) في القرن 19 ظهر علم الكهرومغناطيسية على يد أمبير و فرداي و مكسويل و هرتز في القرن 20 ظهر علم الكم أو الكوانتيك أو الميكانيك النسبية على يد انشتاين ثم جاء بعد ذلك اختراع الترانزيستور الذي استحق جائزة نوبل وبعد جرد أهم المراحل في تاريخ الكيمياء ختم الأستاذ بالتأكيد على أن أغلب الاختراعات لم يكن لها أن تر النور لولا الملايير التي تصدها الدول المتقدمة للابحاث العلمية بعثة الرسول رحمة للعالمين اسم محمد يشتمل على الحمد و الثناء ،فهو محمود عند ربه عند الملائكة وعند أهل الأرض قبل مولد الرسول كان وضع العرب منحلا ومنهارا في جميع النواحي ولكن محمدا استطاع أن ينقلهم من حال إلى حال وذلك في فترة وجيزة وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ، لم تكن الرحمة مقتصرة على أهله بل وسعت الانسان والحيوان و الجماد أصدر محمد أول وثيقة لحقوق الانسان مثل المساواة بين الاسود والابيض و بين العربي و العجمي ، كما أشار المحاضر صديقي أن الرسول كان يساعد زوجاته في البيت و يقبل الأطفال أخطاء المصلين أخطاء كثيرة نقع فيها ، أمور تبدو شكلية ولكنها ضرورية الاستنجاء لا علاقة له بالوضوء وخروج الريح لا يتطلب إعادة الاستنجاء لا تسرف ولو توضأت في نهر احترام الكبير ليس في أمور إقامة الصلاة صلاة الفجر في المسجد ليس فقط للاخوان والطلْبة ثابت أن النبي كان يضع يده اليمنى على اليسرى والامام مالك لم يأمر بالسدل قراءتنا للتحية خاطئة هذه قراءتنا : التحياة لله الصلواة والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، في العالمين انك حميد مجيد القراءة الصحيحة : التحياة لله الصلواة والطيبات ، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، في العالمين انك حميد مجيد كما أشار المحاضر أن صلاة المغرب في مسجد لبام فيها عبث ومبالغة في السرعة روح وريحان في سيرة حبيب الرحمان ما جاء به الأخ ميمون مزويرح كان تقريبا نسخة لما سبق في محاضرة الصديقي ، لكن الجديد كان أثناء النقاش الذي تحول إلى حديث عن الزوايا وما تعرفه من ممارسات كقضية الحضرة ( الرقصات الصوفية ) ، وما جعل بعض الحضور يُحوّل النقاش نحو هذه المواضيع هو كون السيد المحاضر يتقلد منصب مقدم في زاوية قادرية من بين ما جاء في النقاش أن ما نطلق عليه اسم الحضرة في عاميتنا يُسمى عند الصوفيين العمارة ، وما يسمونه الحضرة فهي تلك الجلسة التي تسبق العمارة ، وهي الحضورمع الذكر ، ذكر الله و محمد ( الحضرة الإلاهية و الحضرة المحمدية ) ، الحضرة و العمارة يدخلان في إطار الاستغفار أي الإعتراف بالذنوب من أجل التطهير العمارة حال من أحوال الذاكرين و المُمارِس لها قاصر ضعيف الروحانية أما الذاكرون الواصلون فتغلب عليهم الاستقامة وإن لم تكن هذه الرقصات الصوفية لا فرضا ولا سنة فهي ليست بدعة و لا تدخل في العلوم التي توجد في الأوراق بل في الأذواق المجتمع المدني لا يوجد اتجاه فكري أو سياسي أو عقائدي لا يتداول مفهوم المجتمع المدني المجتمع المدني ليس مجرد قيمة سياسية إنه إفصاح عن قيمة وجودية ، أي قيمة ذات طابع فلسفي ، وكما يحصل في الفلسفة يغيب التعريف الواضح و تحضر التحليلات تختلف تعاريف المجتمع المدني حسب العصر والمكان والقناعات الاديولوجية خرج المجتمع المدني من رحم الافكار السياسية الانجليزية في القرن 16 ، وقد كانت الدولة تندرج ضمن المجتمع المدني إلى أن أخرجها منه هيغل و ماركس ، فقد كتب هيغل سنة 1812 أن المجتمع المدني هو ما يقع بين الأسرة و الدولة انقطع النقاش حول المجتمع المدني سنة 1850 ولم يعد الحديث عنه إلا سنة 1970 باستثناء ما كان يكتبه الشيوعي الايطالي انطونيو غرامشي ، وقد كانت سنة 1991 بداية مرحلة أخرى متميزة في تاريخ المجتمع المدني باعتبارها سنة ميلاد الحرب الثقافية الباردة هناك مئات التعاريف للمجتمع المدني أذكر منها أربعة القانون المغربي يعرف الجمعية أنها اتفاق بين عدة أشخاص لاستخدام نشاطهم لغاية غير توزيع الارباح فيما بينهم البنك الدولي يرى أن المجتمع المدني هو قوة محركة لنمو القطاع الخاص ، ويضيف أن دوره هو مقاومة المظاهر التي تحول دون تطور القطاع الخاص غرامشي يقول أن المجتمع المدني ساحة للصراع تمارس من خلاله البورجوازية هيمنتها أو تصعد من خلاله بشائر هيمنة الطبقة العاملة الدراسات الاكاديمية تقول أن المجتمع المدني هو مجموعة التنظيمات التطوعية التي تملأ كل ما يوجد بين الاسرة و الدولة وله 4 مقومات : فعل تطوعي ، منظم ، يقبل الاختلاف ، لا يسعى للوصول للسلطة اسباب تكاثر الجمعيات في المغرب هامش الحريات ، لم تعد السياسة تكتسي مصداقية ، تمويلات من صناديق دولية المجتمع المدني في المغرب أول قانون مغربي حول الحريات العامة ظهر يوم 15 نفمبر 58 ، و بعد المحاولتين الانقلابيتين تم التراجع عن بعض الحريات بتعديلات أدخلها ظهير 10 ابريل 73 ، خلال السنوات الاولى من الاستقلال كانت الدولة تشرف على المجتمع و تراقب كل مظاهر الحياة العامة وتحتكر كل المجالات السياسية ، رفعت الدولة شعار التنمية فتم اقتسام الغنائم بين الحاكمين ولم تتحقق التنمية بدأت الدولة تلتجأ إلى صندوق النقد وإلى صناديق أخرى حتى حولتها الشروط إلى سلطة مكرسة لحماية السوق ، ولما أرادت أن تتفرغ لهذا الهم الكبير قررت ترك بعض الوضائف للمجتمع المدني فخلقت مجتمعها المدني تحت أسماء وديان و سهول ، جمعيات لهاصفة المنفعة العامة يترأسها وزراء و أعيان ، نفس الإجراء قامت به الدول الغنية التي خلقت منظمات غير حكومية تتصرف في صناديق تمول الجمعيات التي تتبنى المشروع الحداثي الليبرالي ، وهو تمويل لا يبتعد عن مفهوم الرشوة بما أن الدول و المنظمات المانحة تشترط التدخل للمراقبة وقد تكون هذه التدخلات بداية إضعاف حكومات دول العالم الثالث نعود إلى المغربالتونشير إلى أن التيار اليساري الذي كان يناضل داخل الأحزاب أصيب بالدهشة إثر الغرق المفاجىء للسفينة السوفياتية ، هذا التيار دخل لطلب اللجوء داخل المجتمع المدني وبرز في ميادين حقوق الانسان والمرأة والطفل وسبب النجاح تمرس أطرها و توضيفها للابحاث النظرية والتطبيقية و كسب عطف الاعلام و خصوص كسب عطف صناديق التمويل ، وهكذا نرى أن حتى أعداء الليبرالية فقدوا حماس المقاومة أمام المساعدات وأمام البحث عن الحصول عن صفة المحاور الرئيسي في الوقت الذي كانت السلطة تراقب وتحسب حساب هذه الجمعيات ، هذه الشتاء الرعدية والبرقية ، كانت هناك في الأحياء شتاء رقيقة تتسرب بلا ضجيج الأمر يتعلق بحركات اسلامية منها القانونية والغيرالقانونية هناك صراع داخل المجتمع المدني بين الحداثيين و الاسلاميين ، الحداثيون يقولون أنهم متضررون من استغلال الدين في السياسة ، الاسلاميون يقولون أنهم هم المتضررون باعتبار أن الدولة تحتكر حق تفسير الدين و كذلك باعتبار مسألة المذهبية لا نقاش فيها ، و من بين التناقضات أن أشخاصا و جرائد كانت قبل التسعينات يطلبون من الدولة رفع يدها عن الدين واليوم نجد نفس الأشخاص و نفس الجرائد تطلب من الدولة احتكار الدين ، وأعتقد أن الحداثيين يرتكبون خطأ ليس في صالحهم ، فهم حين يوقعون شيكا على بياض للدولة في مسألة الدين فإن الدولة قد تستعمل الشيك لتسوق كذلك الحداثة بدلهم الاستقلالية المالية للجمعيات موضوع شائك أرّق الباحثين ، المجتمع الاسلامي أعطى حلولا في هذا الموضوع ومن بينها الوقف أو كما نسميه في المغرب الحبوس ، الوقف أحد التطبيقات للصدقة الجارية ومؤكد أنه لم يكن معروفا قبل الاسلام ، كما أن المجتمع الاسلامي عرف عدة مظاهر من المجتمع المدني كالزاويات ومجموعات كثيرة من منخرطي الطرق الصوفية كما أن كل مسجد حاليا و عبر التاريخ كان يسير من طرف جمعية التضامن المكون الرئيسي لفلسفة المجتمع المدني معمول به في المجتمع الاسلامي منذ القديم والمواطن ينخرط فيه عن طواعية رغم أنه يعرف أحيانا أن هناك زبونية في التوزيع بل أحيانا حتى لو تيقن أن هناك اختلاسات ، التطوع موجود ولكنه غير مهيكل والمشكلة أنك إذا حاولت هيكلته فإنه سيفقد مفعوله ، ربما لأننا في أذهاننا نربط الهيكلة بتدخل السلطة الخمول و أثره في بناء شخصية المسلم أشار السيد لكويرة محمد أن الخمول يعني الخلوة المسلم مطالب بأن يختلي أحيانا لمحاسبة النفس لمراقبتها حتى لا تزيغ ، الخلوة فرصة للتربية والتزكية كما يعني الخمول اقتطاع وقت للتنظيم فهو يعني كذلك العمل بعيدا عن الأضواء مالك بن نبي و مجالس دمشق مالك بن نبي جزائري ازداد سنة 1905 و توفي سنة 1973 ، درس في فرنسا وتخرج مهندسا في الكهرباء ، لم يفهمه المسلمون و كان مظطهدا من الفرنسيين لذلك سمى نفسه الفدائي المنعزل ، ألّف أكثر من 20 كتاب أغلبها بالفرنسية و كان آخر كتبه يحمل عنوان مجالس دمشق ، وهذا الكتاب عبارة عن تسجيل ل 6 حاضرات ألقاها في دمشق خلال جلسات كانت تُسيّرها المرحومة ليلى سعيد ( نشير إلى أن 30 سنة بعد هذه الجلسات أقامت ليلى جلسات في أحفير سيَّرها مستاري مقدم محاضرة اليوم ) ، من بين ما جاء في الكتاب الاستعمار ليس قويا ولكن نحن لنا قابلية الاستعمار مفهوم الحضارة يختلف عندنا عما هو عليه عند الغرب ، هم يصفون شيئا يشاهدونه أما نحن فنتحدث عما نريد انجازه للثقافة 4 مكونات لا يجب أن يطغى أحد منهم : الاخلاق ، القيم الجمالية ، الفعالية ، العلم والتقنية ينادي مالك بتقديم الواجبات عن الحقوق ، الواجبات عقبة و الحقوق انحدار المرأة والرجل أمام واجبات واحدة هناك فرق بين الدين و الحضارة وهذه النقط الثلاث الأخيرة هي التي أثارت النقاش في ختام محاضرة مستاري حيث لم يتفق الماحي مع وجهة نظر مالك الهجرة إلى الغرب في الميزان هو عنوان المحاضرة التي قدمها مير منير و مصطفى لهداري و هما معا مهاجران في اسبانيا في البداية تقدم منير بتحياته إلى كل من لم يهاجر ، من استطاع الهجرة يعتبره الشارع بطلا وبعض برامج التلفزة صيفا تزيد في تأكيد ذلك في حين أن نسبة كبيرة من المهاجرين غير مرتاحين في بلدان عملهم و تُعتبر العودة صيفا عودة إلى الحقيقة ، إلى الراحة التي يمنحها لهم الاحتضان المهاجر في فرنسا مثلا لا يمكنه أبدا أن يعيش مثل الفرنسي الحكومة تستعمل المهاجرين كورقة ضغط على أوروبا من أجل مكاسب قد تكون لا علاقة لها بالمهاجرين عائدات المهاجرين كبيرة ولكن أين الفائدة إذا كان مقابل ذلك مليارات تخرج بطرق غير قانونية منظر الاسبان ، في برامج تلفزية ، وهم ينتقون من يحق له الهجرة للعمل في مزارع الفريز يذكرنا بما كانت تفعله أمريكا حينما كانت تأتي وتنتقي العبيد الذين سيعملون في مزارعها * أعتقد أن الغرب ليس له مصلحة في أن نموت لذلك يمدنا أحيانا بما نسد به رمقنا ألا يُعتبر أكبر دليل على عقليتنا الانهزامية تلك المغامرات الانتحارية من أجل الارتماء في حضن الغرب ؟ ثقة بالله مهزوزة ، غياب أي محاولات لتغيير الاوضاع بالداخل ، هناك شباب لا يزالون ينتظرون لحريكة لأكثر من عشر سنين دون فعل أي شيء آخر في مقابل الابتعاد عن الاحباب ، ضياع الهوية ، فسح الساحة للمفسدين وإفراغ الوطن من دعائم التحرر نربح الرعاية الصحية ، تحمل المسؤولية ، المناخ العلمي ، تعلم اللغات و حرية الرأي أما لهداري فتطرق إلى بعض الحالات النفسية للمهاجر ، قال أن أغلب المهاجرين هناك يقولون تحيى لبلاد وجل من هم هنا يقولون تحيى لهيه ، يعتقد من هو شقي هنا أنه سيكون سعيدا هناك ، السعادة لها علاقة بالإيمان أكثر مما لها علاقة بالمكان سوقي بلاّتي مرة أخرى يُظْهرُ عبد الحفيظ مزويرح حنة يَدّيه في ميدان الكتابة والتأليف المسرحي وذلك خلال مسرحية قدمتها جمعية النورس يوم السبت 14 اكتوبر أمام حوالي 250 متفرج لم يقتن منهم التذكرة إلا حوالي 40 شخص * المسرحية تتطرق لموضوع المرأة التي بدأت العولمة تمنحها تدريجيا المقود لتسوق به المجتمع ، و مع أن الكاتب يطلب منها أن تسوق بلاّتي إلا أنها تتسبب في حادثة ، لا يهمني الموضوع الذي طرحه مزويرح بقدرما يهمني طريقة السهل الممتنع التي تم بها التطرق للموضوع والاخراج الناجح ، كان هناك ارتباك وعدم تناسق أحيانا بين الممثلين و الانارة ولكن أهم شيء هو أن خلال ساعة و نصف دقيقة لم نحس أكثر من 3 دقائق من الملل ، كما أن مزويرح لم يسقط في فخ البهرجة الفلكلورية التي عادة ما تُعطى كرشوة للجمهور لانتزاع تصفيقاته ، يبدو واضحا أن مزويرح استفاد كثيرا بانخراطه في جمعية العمالي الوجدية ، أخيرا برافو ليحيى بغدادي في التمثيل و للزعرفي لعمل التقني الحبس فيه أُو فيه هو عنوان المسرحية التي قدمتها جمعية البساط مساء السبت 28 رمضان ، العنوان يعكس مضمون المسرحية أي الحبس فيه مجرمين أُو فيه مظلومين ، وقد تطرقت المسرحية لمواضيع لحريكة و التهريب و المخدرات و الرشوة و الارهاب...وقد اختصر الكاتب الحل لهذه المشاكل في اتباع تعاليم الإسلام ، طبعا سأكون متجنيا لو أني انتقدت الطريقة السطحية التي طرحت المسرحية وحلت بها هذه المشاكل ، فالركاع يقدم نفسه قبل كل شيء ككاتب و مخرج أي كفنان وليس كمفكر ولم يحدث يوما أن أعطت مسرحية أو فيلم أو أغنية أو قصيدة حلا لمشكل ، فما يهم هو طريقة العرض التي يبدو أن الجمهور خرج راضيا عنها بعد ساعتين من الضحك أعجبتني الطريقة الذكية التي تم بها تقديم فرقة الثالثة 2 للهيب هوب حيث تم استغلال مرورها لتغيير الديكور أعجبني كذلك تكسير الجدار الرابع حينما تم تمرير المتهم وسط الجمهور مغامرة تبادل أدوار الممثِّلَيْن لم تُحدِث أي ارتباك بل بالعكس زادت المسرحية نكهة وأعترف أني أول مرة أُشاهد هذه الطريقة ما زاد المسرحية نكهة كذلك تكرار جملة ( ضربت عيشة أمام القاضي ) ولكني أعتقد أن تكرار كلمة بوميلا قد تم ارتجاله أثناء العرض رقصات لعلاوي و النهاري كانت ناجحة جدا و لكن مشهد حكي النكت كان مملا شخصيا كنت أعتقد أن جمعية البساط قد ماتت ولكني اكتشفت أنها لا زالت كما عُرِفَ عنها مدرسة لتكوين وتخريج الممثلين وأعتقد أن آخر انتاجاتها الممثل الرائع المقنع ذلك الذي قام بدور علال و عساس الحبس الثاني